La escultura conocida como el Adolescente Huasteco es una de las piezas maestras del arte mesoamericano y un ejemplo característico de la escultura huasteca. Fue localizada en la ciudad prehispánica de Tamohi, en el municipio de Tamuín, San Luis Potosí, en la parte superior de un enorme basamento de dos cuerpos conocido como Estructura Oeste. Fue tallada en piedra arenisca y mide 145 cm de altura.

Esculpido con una delicada destreza, representa a un individuo joven masculino, erguido, desnudo, con deformación craneana, dientes superiores limados y grandes orificios en los lóbulos de las orejas para portar orejeras. También se pueden ver los restos de lo que fue su tabique nasal perforado para llevar nariguera. Su desnudez lo califica como deidad, rasgo característico de las deidades huastecas. Lleva la mano derecha cerrada sobre el pecho, formando un hueco tubular en actitud de sostener algo, por lo que se cree que la función de la pieza fue como portaestandarte.

 En la parte posterior, colgando de una banda, lleva a cuestas a otro personaje más pequeño, quizás un infante, que lleva la cabeza volteando hacia arriba. También presenta deformación craneal y grandes orejeras. Algunos investigadores han propuesto que la figura en conjunto representa a Quetzalcóatl que carga al Sol en su espalda. Otros estudiosos lo han interpretado como Cipak, el joven dios del maíz que carga a su padre para introducirlo a la civilización sedentaria.

 Los rasgos más característicos de esta escultura son los diseños que tiene tallados en el cuerpo, los cuales pudieran representar tatuajes o pintura corporal de complejo significado simbólico. La mitad de su cuerpo se encuentra profusamente decorado con diseños, entre los cuales se pueden ver mazorcas de maíz, cuentas de piedra verde, la serpiente de agua y signos relacionados con el culto a Ehécatl-Quetzalcóatl.

Dra. Laura del Olmo Frese
Subdirección de Arqueología, MNA

Te invitamos a reflexionar acerca de los distintos modelos de educación rural en México, así como su importancia para el desarrollo político y social del país, a partir del proyecto de la Escuelas Normales Rurales y de las Escuelas Autónomas Rebeldes. También conoce los documentos que resguarda el Archivo Arturo Martínez Nateras en la colección M68 Ciudadanías en movimiento.

Los relatos, especialmente los que involucran la explicación del origen, la causa o la culpa de toda clase de fenómenos sociales, son algo más que una referencia de los eventos que atestiguamos o heredamos: son una máquina que atribuye responsabilidades y culpas, que enmarca simpatías y odios y que define, por tanto, nuestras acciones, tanto las más fructíferas como las más destructivas.

El saber médico no está exento de definirse a partir de la propagación de historias. El relato de cómo estalla una epidemia distribuye toda una gama de acusaciones, terrores, afinidades, identificaciones e ilusiones.

En Cosmic Call [Llamada cósmica] (2019), video monocanal que se presenta en la Sala10 del Museo Universitario Arte Contemporáneo (MUAC) del 1 al 14 de junio, Angela Su intenta elaborar relatos de estallidos epidemiológicos para mostrar el grado en que nuestras reacciones sobre la enfermedad están enmarcadas en distintos órdenes de ficción. El relato que nos ofrece tiene la densidad de un laberinto. La artista hila datos y argumentos de una variedad prodigiosa de fuentes históricas e imaginarias, registrados en un aparente documental que culmina con una acción de transformación gótica por la deliberada exposición a una serie de virus.

Esta investigación, comisionada y apoyada por el Wellcome Institute, el principal acervo de la historia de la medicina en el mundo, está firmemente anclada en la importancia que la historia de las epidemias tiene para las experiencias de China y Hong Kong en los últimos años.

A la luz de la pandemia por COVID-19 en el año 2020, este trabajo —producido en el marco del proyecto Contagious Cities [Ciudades Contagiosas] del Wellcome Institute, Reino Unido, que tuvo lugar en Ginebra, Nueva York, Hong Kong y Berlín en 2018 y 2019— ha adquirido una intensidad casi profética.

El origen

En una conversación que sostuvo Cuauhtémoc Medina con Angela Su y que puede consultarse completa en nuestra página web, la artista comparte cómo se interesó por el fenómeno de las “narrativas de brotes epidémicos” y cómo decidió embarcarse en este proyecto.

“Uno de los mayores desafíos de Contagious Cities —comenta la artista— fue tener que lidiar con la gran cantidad de información sobre las epidemias. Fue una tarea tremenda limitar mi investigación. ¿Debo investigar un germen o brote epidémico en particular? ¿Debería investigar las posibles causas de un brote… la deforestación, el rápido desarrollo urbano, la distribución desigual de la población, la agricultura industrial y la sanidad animal? ¿Y qué hay del uso excesivo de antibióticos, el cambio climático y el desarrollo de armas biológicas? ¿Debería hablar también sobre la condición humana… el miedo y la compasión, la discriminación, la paranoia, la muerte y la supervivencia? ¿Qué pasa con las políticas de control de enfermedades, vigilancia y el control fronterizo? Quería cubrir todo, porque veo que todos estos temas están relacionados entre sí. Es difícil hablar de uno sin mencionar los otros […] Así que quería descubrir qué significa realmente ser “contagioso” […] Decidí embarcarme en crear mi propia narrativa, con la esperanza de revelar las complejidades detrás de un brote epidémico.”

La historia toma forma

El curador en jefe del MUAC también le cuestiona a Angela Su cómo llegó a la idea “de una trama tan retorcida” y si está relacionada con la débil condición de la verdad en la sociedad contemporánea o tiene que ver con sus inclinaciones estéticas, en términos de un programa artístico, a lo que la artista responde:

“Antes del proyecto Contagious Cities me encontré con algunas imágenes fascinantes de cometas en El libro de los milagros de Augsburgo, una colección de manuscritos ilustrados del siglo XVI. Todo el tiempo supe que quería incorporar esas imágenes. Luego leí sobre la teoría de la panspermia en un libro sobre epidemias… una cosa llevó a la otra, y gradualmente la historia tomó forma.

Las ideas surgieron naturalmente. Cuanto más leo sobre un tema, más fácil se vuelve conectar los puntos […] Por otro lado, también soy consciente de que, si deseas establecer conexiones, siempre las encontrarás. La coincidencia existe en detalles mínimos y, desafortunadamente, la coincidencia alimenta la conspiración.”

La importancia de Cosmic Call es el resultado de su oportunidad

Para Angela Su, Cosmic Call se siente “como una profecía autocumplida”. Si algo es profético o no, señala, sólo se puede decir en retrospectiva. Si no hubiera COVID-19, Cosmic Call sería sólo un trabajo que cuestiona la narrativa dominante, un video común basado en la investigación.

“Me recuerda la delgada línea entre la profecía y la paranoia. Diría que la importancia de Cosmic Call es el resultado de su oportunidad (probablemente por eso no hay profecías con un marco de tiempo claro para el cumplimiento) y que la ‘profecía’ es en realidad una deducción lógica basada en mi investigación.

Cosmic Call nunca tuvo la intención de profetizar una futura epidemia originada en China (ni presuponer otras amenazas desde China), es más como una advertencia sobre la alta posibilidad de brotes de enfermedades, dado que Hong Kong es un puerto internacional densamente poblado vecino a China, un país con regulaciones de salud pública cuestionables. Y sabiendo que todo lo que nos une como civilización (interacciones humanas, progreso, migración y globalización) es lo que nos hace vulnerables a los brotes epidémicos, era muy seguro deducir que, tarde o temprano, habría una pandemia”, concluye la artista.

Angela Su, Cosmic Call [Llamada cósmica], 2019. Video monocanal, 12’ 43”

Del 1 al 14 de junio

www.muac.unam.mx

Para conocer más sobre el proyecto en voz de la artista, visita el siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=pRSBkScZSlE

Los mexicas creían que al morir, el alma equivalente a las entidades anímicas que vivían dentro del cuerpo: tonalli, en la cabeza; teyolia, en el corazón; e ihiyotl, en el hígado–tenía que bajar nueve niveles hasta llegar al Mictlan, el lugar de los muertos, pero antes el alma se tenía que desprender del cuerpo.
Considerada por el arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma como una especie de “vagina dentada”, Tlaltecuhtli, la diosa de la tierra, era la encargada de devorar los cadáveres; la carne y la sangre eran su alimento.
Posteriormente, paría el alma de cada persona para que pudiera iniciar el viaje al Mictlan, si moría de forma natural; al Tlalocan, si sucumbía en una muerte relacionada con el agua; o rumbo al sol, si eran mujeres fallecidas durante el parto, guerreros o tlatoanis.
El siguiente sendero rumbo al Mictlan, después de ser devorado el cuerpo, era el pasadero del agua, que podría hacer referencia al líquido amniótico en el que crece y se desarrolla un feto durante el embarazo, señala el arqueólogo. Teniendo en cuenta que al enterrar el cuerpo de las personas fallecidas, se les colocaba en posición fetal y se les arrojaba agua.
La hipótesis de Matos Moctezuma, que explica en su libro Vida y muerte en el Templo Mayor, señala que los nueve pasos que el teyolia debía atravesar para llegar al mundo de los muertos significa el regreso al vientre materno, la tierra.
Nueve, no por los meses de gestación, ya que los mexicas registraban el tiempo con un calendario distinto al nuestro, sino por las nueve ocasiones en las que la mujer dejaba de menstruar durante el embarazo.
Al ser Tlaltecuhtli la devoradora de cadáveres y al mismo tiempo quien paría al teyolia, se le representaba en posición de parto, tanto en su advocación femenina como masculina, y con fauces abiertas.
Las imágenes de esta deidad se representan de cuatro formas: en su aspecto femenino antropomorfo, masculino antropomorfo, femenino zoomorfo y como Tláloc-Tlaltecuhtli.
En ocasiones porta una falda con un cráneo atado a la cintura. La mitad de su rostro aparenta estar descarnado, dejando ver los dientes y de su boca sale un cuchillo o tepatl con ojos y boca.
Su cabello, el símbolo más representativo de Tlaltecuhtli, es rizado o ensortijado, asociado a los dioses de la tierra y del inframundo, al igual que los arácnidos que en ocasiones caminan entre su cabellera, como arañas y alacranes, así lo describe Alfonso Caso en su libro El pueblo del sol.

El mito de la creación

El mito mexica narra que Tlaltecuhtli fue creada por los dioses Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, quienes la bajaron del cielo cuando era una especie de pejelagarto hembra llamado Cipactli, “llena por todas las coyunturas de ojos y bocas, con las que mordía como bestia salvaje”.
Ambos dioses se convirtieron en serpientes, “uno la tomó de la mano derecha y el pie izquierdo, y el otro de la mano izquierda y el pie derecho, la apretaron tanto que la hicieron partirse por la mitad”.
De la mitad para abajo, su cuerpo se convirtió en el cielo, la parte masculina, y de la mitad hacia arriba se transformó en la tierra, el lado femenino. A esto se le conocía como el Tlalticpac, que los mexicas consideraban literalmente como la
tierra, el lugar en el que vivían los seres humanos, animales y plantas.
Para compensar a esta deidad por los daños que le hicieron, los demás dioses acudieron a consolarla y ordenaron que todos los frutos necesarios para el hombre surgieran de ella. “Hicieron de sus cabellos árboles y flores y yerbas; de su piel la yerba muy menuda y florecillas; de la boca ríos y cavernas grandes; de la nariz valles y montañas”. “Esta diosa lloraba algunas veces por la noche, deseando comer corazones de hombres, y no se quería callar, en tanto que no le daban, ni querían dar fruto, si no era regada con sangre de hombres”. Así se cuenta en el mito contenido en el libro Escultura monumental mexica, escrito por
los arqueólogos Eduardo Matos Moctezuma y
Leonardo López Luján.
Con su gran apetito, Tlaltecuhtli también devoraba al Sol, ya que el astro tenía que “morir” cada noche y “renacer” por la mañana. Cuando se ponía en el poniente, se desvanecía en el horizonte y entraba a las fauces de esta deidad, bajaba al mundo de los muertos, la matriz donde se depositan los huesos de los fallecidos por causas naturales. Al amanecer, la estrella solar era parida por la diosa de la tierra.

El culto

En la época prehispánica, se le rendía culto a través de los sacrificios. Los corazones que se le ofrecían eran depositados en vasijas llamadas cuauhxicalli y la sangre era diluida o vaciada en un temalacatl, no necesariamente en la misma ceremonia, esto para que cumpliera con su función de fertilidad.
Asimismo, a esta deidad se le mencionaba en cantos nahuas que hacían referencia al campo de batalla, en los discursos de los tlatoanis cuando llegaban al poder, en el momento del nacimiento y en juramentos. Matos Moctezuma, en el libro Dioses del México antiguo, cita uno de estos cantos.
“El dios de la tierra abre la boca con hambre de tragar la sangre de muchos
que morirán en esta guerra. Parece
que se quieren regocijar el Sol y el dios de la tierra llamado Tlaltecuhtli; quienes dan a conocer a los dioses del cielo y del inframundo, haciéndoles convites con sangre y carne de los hombres que habrán de morir en la guerra”.
Sin embargo, el arqueólogo señala
que el culto a Tlaltecuhtli estaba restringido a la clase sacerdotal, debido a que hasta el momento no se conoce ningún templo dedicado a esta deidad, su imagen fue tallada en la parte no visible de muchas piezas y los objetos en los que la deidad es visible, eran de uso ceremonial.
Eduardo Matos Moctezuma, en su libro Estudios mexicas, también atribuye la restricción del culto a su función como devoradora de cadáveres: “Al ser un rito de tránsito o de iniciación muy importante que dará pie para que el individuo pueda nacer o renacer para continuar su nueva vida, se convierte en algo sumamente sagrado que permanece por esta razón en el mundo de lo oculto”.
Plasmar a la diosa de
la Tierra debajo de
otras piezas era una
posición intencional,
cuyo objetivo era que
la figura estuviera
literalmente pegada
a la tierra, al piso.

El mito de la creación

El mito mexica narra que Tlaltecuhtli fue creada por los dioses Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, quienes la bajaron del cielo cuando era una especie de pejelagarto hembra llamado Cipactli, “llena por todas las coyunturas de ojos y bocas, con las que mordía como bestia salvaje”. Ambos dioses se convirtieron en serpientes, “uno la tomó de la mano derecha y el pie izquierdo, y el otro de la mano izquierda y el pie derecho, la apretaron tanto que la hicieron partirse por la mitad”.
De la mitad para abajo, su cuerpo se convirtió en el cielo, la parte masculina, y de la mitad hacia arriba se transformó en la tierra, el lado femenino. A esto se le conocía como el Tlalticpac, que los mexicas consideraban literalmente como la tierra, el lugar en el que vivían los seres humanos, animales y plantas.
Para compensar a esta deidad por los daños que le hicieron, los demás dioses acudieron a consolarla y ordenaron que todos los frutos necesarios para el hombre surgieran de ella. “Hicieron de sus cabellos árboles y flores y
yerbas; de su piel la yerba muy menuda y florecillas; de la boca ríos y cavernas grandes; de la nariz
valles y montañas”.
“Esta diosa lloraba algunas veces por la noche, deseando comer corazones de hombres, y no se quería callar, en tanto que no le daban, ni querían dar fruto, si no era regada con sangre de hombres”. Así se cuenta en el mito contenido en el libro Escultura monumental mexica, escrito por los arqueólogos Eduardo Matos Moctezuma y Leonardo López Luján.
Con su gran apetito, Tlaltecuhtli también devoraba al Sol, ya que el astro tenía que “morir” cada noche y “renacer” por la mañana. Cuando se ponía en el poniente, se desvanecía en el horizonte y entraba a las fauces de esta deidad, bajaba al mundo de los muertos, la matriz donde se depositan los huesos de los fallecidos por causas naturales. Al amanecer, la estrella solar era parida por la diosa de la tierra.

Reportaje  INAH

Se tienen registrados 20 sitios arqueológicos, la mayoría con restos de cimientos que sugieren zonas residenciales y ceremoniales; cerámica, lítica y arte rupestre
Un yacimiento paleontológico con posibles evidencias de presencia humana, la cual podría ser la más antigua de Zacatecas, se halló en la década de 1980

  E  ntre Alta Vista y La Quemada, los dos principales centros culturales de la época Clásica mesoamericana en Zacatecas, había quedado en el olvido el pasado prehispánico de una región cuya historia antigua ha sido poco estudiada: Fresnillo. El investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Carlos Alberto Torreblanca Padilla, oriundo de esa tierra, ha integrado la primera monografía histórica que reconstruye parte del escenario antiguo de ese territorio minero, cuyo suelo guarda preciados tesoros culturales además de lingotes de plata.

Un interés de infancia

En sus clases de primaria, Carlos Torreblanca escuchaba con gran interés la historia de mayas y mexicas, pero de su pueblo, Fresnillo, Zacatecas, nada se decía. Parecía que la historia regional comenzaba en la época virreinal, a pesar de que los cronistas locales hablaban de lugares muy antiguos, de cuevas con pinturas y de gente que encuentra puntas de flecha hechas de piedra, en la sierra y en los llanos.
Fresnillo es el municipio de mayor importancia económica y social después de la capital del estado, altamente reconocido por su historia minera, ahí se ubica una de las minas de plata más importantes del mundo. Torreblanca Padilla, formado como arqueólogo en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) y desde hace 15 años investigador del INAH en Zacatecas, tenía la inquietud de despertar la conciencia de las nuevas generaciones de fresnillenses sobre su pasado prehispánico, que vislumbraba rico.
Desde que regresó a Zacatecas, luego de estudiar arqueología en la Ciudad de México, tuvo en mente investigar el pasado de su tierra; imaginaba a los antiguos pintores decorando las cuevas de la Cañada de Linares o a los primeros cazadores nómadas en los llanos de Fresnillo. Comenzó las pesquisas con los historiadores locales: don Carlos Stephano Sierra, Rafael Pinedo Robles, Carlos López Gómez, entre otros, quienes lo guiaron hasta los sitios donde se hallan restos de antiguas poblaciones. Así, comenzó el acopio de información para reconstruir —a la manera de los cronistas decimonónicos— la población antigua de Fresnillo.

A la par de la observación realizada durante recorridos de superficie por la región, acompañado de los historiadores locales y del análisis de colecciones particulares de material arqueológico, reportadas al INAH, el investigador se dio a la tarea de recuperar toda la información documental posible sobre las pocas evidencias arqueológicas registradas desde la década de 1960 a la fecha, así como los análisis y estudios del área de la cuenca del río Aguanaval, que surca en el valle de Trujillo, a la mitad del municipio, donde se encuentran la mayoría de asentamientos prehispánicos.

Posteriormente, dio orden a los datos presentados por los escasos arqueólogos que han explorado la demarcación, desde la primera investigación a cargo de Walter Taylor, contemplada dentro del Proyecto Arqueológico Frontera Norte de Mesoamérica, de J. Charles Kelley, en los años sesenta; los reconocimientos arqueológicos de Margarita Aguilar, hechos en 1976, hasta los trabajos de registro del INAH, en 1988.

Población antigua de Fresnillo, monografía histórica

La monografía histórica del arqueólogo Torreblanca Padilla es la primera recopilación sobre la población antigua de Fresnillo que aglutina, pone en orden y ofrece una interpretación preliminar de los resultados de los registros arqueológicos y exploraciones llevadas a cabo décadas anteriores en la comarca, carentes de interpretación y estudio.

De acuerdo con los datos recabados, en Fresnillo existen sitios arqueológicos de la época prehispánica, espacios con manifestaciones gráfico-rupestres, sitios con concentraciones de material lítico y un yacimiento paleontológico del Pleistoceno, con posibles evidencias de presencia humana que podría ser la más antigua de Zacatecas.

El investigador explica que, en la década de 1980, en el sitio paleontológico Santa Ana (Pardillo III) se descubrieron los restos de megafauna del Pleistoceno, entre la que sobresalen los de mamut y un hueso con huellas, el cual se presume podría corresponder a un raspado producido por el hombre, lo que abre la posibilidad de presencia humana en Zacatecas desde hace 12,000 años, dice.

En cuanto a sitios arqueológicos con asentamientos prehispánicos advierte que se han reportado 20, varios de ellos distribuidos sobre la cuenca del río Aguanaval. Predominan los que tienen restos de estructuras prehispánicas con edificaciones importantes, ya que en superficie se han detectado alineamientos de piedra correspondientes a los cimientos; y montículos que sugieren plataformas habitacionales o templos, además de áreas de cultivo; son alrededor de 12, entre los que destacan: El Carrizalillo, La Casita, Paso del Macho y Cerro de Las Burras.

También se conservan diversas cuevas ocupada por el hombre prehispánico, algunas con terrazas de cultivo e incluso una funeraria, llamada Cardona. Asimismo, se tienen ubicados sitios arqueológicos con manifestaciones rupestres, como Cañada de Linares, Cueva Blanca y Cerro Rajado, donde hay indicios de actividades rituales y cultos a la fertilidad, como lo refiere la representación de vulvas en los motivos pictóricos. Además de otros espacios con concentraciones de material lítico: puntas de flecha, raspadores, metates; así como uno con material lítico y cerámico.

En lo que se refiere a la lítica, Torreblanca Padilla explica que se han encontrado herramientas y puntas de flecha de diversas épocas y tipos; por sus formas, se sugiere que las más antiguas datan de 10,000 al 2,000 a.C. (puntas Fragua y Duran) y del 5,000 al 3,000 a.C. (puntas Adaez), lo que refuerza la información del hueso de mamut posiblemente raspado por el hombre.

Para la época mesoamericana, el arqueólogo señala una importante ocupación humana cuyo complejo lítico es similar al de la cultura Chalchihuites, pero, sin duda, los materiales sugieren un desarrollo cultural distinto a los grandes complejos vecinos como éste, el Valle de Malpaso y la cañada de Bolaños.

Otras piezas localizadas en el valle Trujillo son objetos lapidarios: tiestos cerámicos, figurillas de barro y artefactos de molienda de suma importancia, porque muestran un asentamiento con distintos especialistas, una estratificación social y pistas sobre su cosmovisión e incluso apariencia física.

Una de las premisas que destaca es que a partir del análisis de datos se observa una convivencia de grupos nómadas con seminómadas, lo que podría ayudar a entender el periodo Posclásico de Zacatecas, poco estudiado por la arqueología: es la etapa de la desaparición de los grupos sedentarios, entre 900 y 1000 d.C., hasta la llegada de los españoles.

Las observaciones preliminares a partir de la monografía histórica tendrán que confrontarse con excavaciones futuras, por el momento, permiten establecer una secuencia histórica y arqueológica, concluye el propio investigador.

La monografía fue publicada recientemente bajo el título Población antigua de Fresnillo, en una edición local por Taberna Libraria Editores, en Zacatecas.

Descubierta bajo el Paseo de las Hormigas, de 6 por 8 metros, es una de las más grandes que se han encontrado hasta ahora en esa alcaldía
Además se han registrado otros elementos arquitectónicos del que fuera un barrio residencial, perteneciente al altepetl, conquistado por los mexicas en 1428

  E  n 1428, los tenochcas conquistaron el señorío de Azcapotzalco y lo dividieron en las parcialidades autónomas de Tepanecapan y Mexicapan, cada una gobernada por un tlatoani. Bajo los cimientos del Paseo de las Hormigas, en pleno Centro Histórico de esa alcaldía, arqueólogas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) han descubierto una plataforma doméstica de élite del antiguo altepetl de Mexicapan.

Nancy Domínguez Rosas, investigadora de la Dirección de Salvamento Arqueológico (DSA) del INAH, señala que los cimientos de esta casa representan una de las plataformas prehispánicas más grandes localizadas hasta ahora en esta demarcación de Ciudad de México.

Dicha estructura y otros elementos arquitectónicos registrados formaron parte de un barrio residencial mayor dentro los límites de Mexicapan. La correspondencia a esta parcialidad mexica (en la otra llamada Tepanecapan habitaron los chichimecas-tepanecas) se conoce por su localización al oriente del centro ceremonial de Azcapotzalco, donde se piensa fue construida la Parroquia de San Felipe y Santiago el Menor durante la Colonia.

En el Paseo de las Hormigas, dedicado al gentilicio náhuatl de Azcapotzalco: “en el hormiguero”, se lleva a cabo un proyecto de infraestructura urbana que prevé la reubicación de puestos comerciales. Debido al potencial arqueológico del lugar, desde finales de octubre de 2019, un equipo de la DSA acompaña a la cuadrilla de la Dirección General de Obras de la alcaldía, que realiza trabajos para instalar una velaria.

La responsable del salvamento arqueológico, Nancy Domínguez, explica que el pasaje — delimitado por las avenidas Jerusalén y Azcapotzalco— está dividido en cuatro sectores, y a lo largo del mismo se abrieron 31 unidades (de 1 por 2 metros) para colocar las zapatas (cimentaciones superficiales) en las que se anclará la cubierta.

Debido a que en los sectores 3 y 4, más próximos al edificio de la alcaldía, solo se identificaron rellenos arqueológicos, este perímetro se liberó, a mediados de noviembre, para dar continuidad a la obra pública.
Ahora las excavaciones se concentran en el área frente al mercado y la Avenida Jerusalén, donde los “chintololos” —como se autonombra la gente de Azcapotzalco— se asoman curiosos para ver los restos de su historia prehispánica.

En estos sectores, 1 y 2, a una profundidad que va de 1.20 a 2 metros, es donde se han encontrado los conjuntos arquitectónicos. En el primer sector se observan alineamientos de piedra y los restos de una estructura habitacional, estos remanentes miden 1.72 m por 1.75 metros; también se conservan 60 centímetros de lo que es el desplante de un muro.

Fue en el sector 2 donde —al excavar sobre una de estas unidades para las zapatas— se detectaron alineamientos que parecían corresponder a una estructura mayor, de manera que se amplió la excavación para corroborarlo. De esta manera, salió a la luz una plataforma de 6 por 8 metros, cuyos desplantes de muro van de los 50 a los 70 centímetros; esta consta de un espacio cerrado asociado a un patio y su sistema constructivo es a base de muros de piedra careada con recubrimiento de estuco.

Hasta el momento se han registrado dos etapas de edificación de la plataforma. La primera data del Posclásico Tardío (1350-1519 d.C.) y está formada por un núcleo de cantos rodados recubiertos con piedra laja y estuco, además de preservar pisos con enlucido. De la segunda: otro núcleo de piedras lajas unidas por cementantes (el cual continúa bajo la Avenida Jerusalén), así como el desplante de una escalera; aún faltan los resultados del análisis de materiales para determinar su temporalidad.

Aledañas a la plataforma, también se encontraron otras estructuras (similares en sus características constructivas) que en conjunto integraban un barrio doméstico de jerarquía, como sugiere la calidad de los materiales vinculados al espacio, en su mayoría cerámica de las fases Azteca II (1329 a 1398 d.C.) y III (1300/1400 d.C. hasta el siglo XVI), además de objetos líticos y de hueso.

Nancy Domínguez —quien junto con su colega Jazmín Ortiz ha ido explorando estas ruinas de Mexicapan— puntualiza que, salvo daños en algunos alineamientos y muros por un par de cimentaciones modernas y una varilla enterrada, se tuvo la fortuna de encontrar esta plataforma en buen estado de conservación, siendo una de las más grandes descubiertas en Azcapotzalco hasta hoy.

En palabras de la arqueóloga, “la presencia del INAH en este espacio garantiza la integridad de los vestigios. Las zapatas de construcción deben ir a 1.20 metros de profundidad y los restos arqueológicos los encontramos entre 1.20 y 1.35 metros, por lo que en esta área específica no irá ninguna cimentación, a fin de evitar que sufran algún daño. Se propone a la Dirección General de Obras de la Alcaldía Azcapotzalco colocar la zapata hacia el norte, por lo que nuestra tarea en las siguientes semanas, será verificar o descartar, la existencia de más restos arqueológicos en esa zona”.

Una vez que se registren las estructuras prehispánicas y elementos asociados, los muros de estos serán consolidados para evitar cualquier deterioro a largo plazo y serán recubiertos con un geotextil, sobre el cual se dispondrá un apisonado de tierra y capas de tepetate.

“Este tipo de obras públicas nos permiten recuperar información y contrastarla con la información proporcionada por las fuentes históricas, con el fin de comprender la funcionalidad que tuvieron estos espacios. El salvamento arqueológico en Avenida Jerusalén es una oportunidad que brinda información relevante con respecto al modo de vida que tenían los habitantes de Mexicapan.

“Asimismo, otros salvamentos arqueológicos realizados en las cercanías, sobre todo al norte de donde nos encontramos, refieren zonas de chinampas, plataformas y entierros humanos de la misma época, datos que nos ayudan a reconstruir paulatinamente el rompecabezas de la configuración urbana de Azcapotzalco en la época prehispánica”, finaliza la especialista de la DSA.

El mando dual en Azcapotzalco

Acerca del gobierno en la parcialidad de Mexicapan, la historiadora María Castañeda de la Paz, de la Universidad Nacional Autónoma de México, ha escrito diversos artículos en los que indica que, a partir de 1428, Azcapotzalco mantuvo un mando dual en sus altepetl, uno tepaneca y otro mexica, el cual, incluso, se extendió durante la Colonia. Explica que una de las estrategias de los tenochcas fue trasladar la capital tepaneca de Azcapotzalco a Tlacopan, donde —de alguna manera— su casa real ya gobernaba mediante alianzas matrimoniales que habían establecido en el pasado.

  M  álaga, España.- La ciudad de Málaga se caracteriza por el cuidado de sus jardines y especialmente resalta el trabajo que ha realizado el Ayuntamiento  desde 1990 con el Jardín Botánico Histórico La Concepción. En el encontramos grandes colecciones entre las que se encuentran las plantas acuáticas, prehistóricas, palmeras, olivos, frutales y la conocida como la vuelta al mundo en 80 árboles.

La Propiedad ubicada en la ladera de una pequeña montaña  ocupa 3.5 hectáreas, resguarda cascadas, riachuelos, fuentes, escalinatas, invernaderos, grandes árboles nominados plátanos y una variedad de palmeras de cien especies  que forman una de las mejores colecciones que existenten en Europa.

El espacio data del año 1855 cuando inició con los cuidados de los Marqueses de Casa Loring y fue ampliado años después por la familia Echevarría- Echevarrieta segundos propietarios desde 1911.Se declaró jardín histórico-artístico  en 1943.

El espacio está dividido en histórico y botánico en ésta ocasión dedicamos este espacio al botánico donde la arboleda monumental con ejemplares  centenarios se cuentan con un promedio de tres mil.

Desde la entrada nos encontramos con instrucciones y explicaciones de cada una de las plantas que se encuentran a nuestra vista en sus laderas se cultivan limoneros, almendros, olivos, cereales y vides hasta la fecha permanecen como testimonio de lo que fuera la productividad de la finca que fue visitada por familias de la aristocracia española como europeas. Entre los visitantes destaca la estancia de la emperatriz Sissi.

Especialistas en botánica destacan que “los cítricos se originaron en el sudeste asiático hace unos 20 millones de años y fueron los árabes que los introdujeron – en la zona malagueña- alrededor del siglo X.

En La Concepción el limón era comercializado y enviado a Inglaterra. La variedad Real, muy antigua y actualmente en regresión está entre ellos. Este limón, conocido como limón cascarúo es muy típico de Málaga y se consume echándole un poco de sal en sus gajos, adquiriéndolo sobre todo en puestos callejeros durante las procesiones en Semana Santa.”

En un espacio  amplio se encuentran flora de cada continente, en un largo paseo se  disfruta de las diversas formas, tamaños y adaptaciones. Se empieza por América del Norte y termina en Europa por el lado derecho y a la izquierda está Asia y Oceanía.

El paseo por el jardín es una experiencia muy enriquecedora. Se conoce gran variedad de vegetación de diversas partes del mundo y se disfruta de espacios tranquilos donde se puede degustar bocadillos, leer o simplemente dejar que la imaginación vuele.

El Jardín botánico ofrece visitas guiadas de día y de noche para visitantes nacionales y extranjeros.

Tercera edición

Expo Reforma,  3, 4 y 5 de agosto

Exhibición, conferencias, talleres,  asesoría médica,

asesoría legal, actividades artísiticas y mucho más

  L  a ExpoweedMéxico, se llevará a cabo la feria del cannabis en América (3, 4 y 5 de agosto). En su tercer año consecutivo, la expo cambiará de sede y ahora se llevará realizará en las instalaciones de la Expo Reforma, en la colonia Juárez. Los boletos están a la venta con precios de 220 pesos el acceso por día y 600 pesos el abono por los tres días.

El edificio de Expo Reforma tendrá tres pisos dedicados a Expoweed. En los dos más grandes se montarán stands de exhibición y se llevarán a cabo algunas actividades extra como Stand Up Comedy, presentaciones musicales, consultorio y asesorías médicas de la Asociación Mexicana de Medicina Canabinoide. En el piso 7 se llevarán a cabo las conferencias.

Entre los conferencistas confirmados se encuentran Paul Stanford, Stefan Martin Meyer, Lorena Beltrán, Zara Snapp, Martí Canavés y Amber Marks. En cuanto a los expositores estarán empresas como: Sensi Seeds, DNA Genetics, AMECA, Phytoplant Research, Ta Suave y Chamaleon Glass, entre muchos otros. De esta manera, Expoweed será una vez más un espacio incluyente en el que se busca sobre desmitificar a una planta que ha acompañado a la humanidad desde tiempos inmemoriales, y que ha sido vilificada apenas hace 100 años.

Así, la Ciudad de México se prepara para recibir la tercera edición de Expoweed México, 3, 4 y 5 de agosto en las instalaciones de Expo Reforma. Boletos a la venta en todos los puntos del sistema Ticketmaster. Con precios de 220 pesos el acceso por día y 600 pesos el abono por los tres días.

Mi experiencia chelera

(Borracho no come lumbre)

Cerveza + Comida

  E  n la colonia Roma hay un rinconcito lleno de color, donde puedes disfrutar de cerveza artesanal mexicana y comida deliciosa, tradicional y a la vez exótica. Los vecinos lo conocen como “Doña Vero” y es uno de nuestros lugares cerveceros favoritos.

 
Doña Vero es un pequeño restaurante que desde sus inicios en la Magdalena Contreras ha tenido la visión, o simplemente el gusto de incorporar chelas artesanales a su carta de alimentos. Lo que lo convierte en una de las mejores opciones si no sabes donde ir por una cerveza y quieres un lugar tranquilo donde pasar las horas.

 
En la colonia Roma hay un rinconcito lleno de color, donde puedes disfrutar de cerveza artesanal mexicana y comida deliciosa, tradicional y a la vez exótica. Los vecinos lo conocen como “Doña Vero” y es uno de nuestros lugares cerveceros favoritos.

 
Doña Vero es un pequeño restaurante que desde sus inicios en la Magdalena Contreras ha tenido la visión, o simplemente el gusto de incorporar chelas artesanales a su carta de alimentos. Lo que lo convierte en una de las mejores opciones si no sabes donde ir por una cerveza y quieres un lugar tranquilo donde pasar las horas.

 
Recuerdo que llegué con la idea de sólo tomar algunas chelas e irme por donde vine, ahora puedo afirmarlo con seguridad; no haber probado las quesadillas de Vero, hubiera sido un error, uno grande. Quesadillas que según cuenta ella, han sido ganadoras de varios concursos, por ejemplo, la feria de la quesadilla en la delegación Magdalena Contreras desde 2007 hasta el 2013.

Los antojitos están hechos con masa enriquecida con salvado de trigo, amaranto y espinaca, lo que le da su característico color verde. Los rellenos de las campeonas son tan exóticos como sus nombres; venado borracho (flameado con Tequila), tatemado de avestruz, chilorio de pavo y una de temporada, hecha con carne de guajolote en salsa de gusanos de maguey (sí, también hay quesadillas de queso). Personalmente, voy a recomendarles las gorditas de chicharrón con chapulines, son de otro mundo.

 
La carta del restaurante es tan basta como las cervezas en sus refrigeradores (alrededor de 150 etiquetas diferentes), hay desde entradas simples pero deliciosas como el guacamole con chapulines, o una crema de la misma proteína, sopes y gorditas minis por si vienes acompañado de los más pequeños, hamburguesas de avestruz, arrachera de jabalí. Si eres de los que nada le pica puedes escoger entre la salsa verde, la de habanero o la especial de la casa; de xoconostle.

 
Y si aún no te convences, en las mañanas preparan chilaquiles con huevito por si llegaste crudo al trabajo. Los fines de semana puedes encontrar pozole, pancita, mixiotes y hasta tamales de champiñones en salsa roja. ¿Qué tal?

Por el contrario, si estás pensando que el lugar no encaja con tus propósitos  de año nuevo, te tengo una sorpresa. Las opciones vegetarianas, aunque pocas, son de lo mejor; sopa de 3 hongos (setas, champiñones y huitlacoche) con queso de hebra gratinado para coronarlo, las setas a la crema con un toque de xoconostle y morita, picosito. O simplemente unas fajitas de portobello asadas con pimiento y la sazón de Doña V.

 
Todo lo anterior, por supuesto, acompañado de una buena variedad de cervezas, chocolate de agua y hasta pulque.

 
El lugar está ubicado en la calle de Coahuila 181, casi esquina con Medellín y puedes ir acompañado de la familia, de tus amigos y hasta de tu mascota (siempre y cuando no tengas víboras o tarántulas como mascota…).

Redes sociales (Facebook, Instagram y Twitter) como @DonaVeroMX